Kajian · BAZNAS Banten

Dari Baitullah ke Ibadullah yang Peduli ZIS

Menggagas Manasik ZIS untuk Memperluas Makna Kemabruran Haji

Prof. Dr. H. Wawan Wahyuddin, M.Pd.

Ketua BAZNAS Provinsi Banten

✦ ✦ ✦

Apa yang semestinya berubah setelah seseorang pulang dari Tanah Suci? Pertanyaan itu menjadi penting ketika haji tidak hanya dipandang sebagai perjalanan menuju Baitullah, tetapi juga sebagai perjalanan yang diharapkan mengubah kehidupan seseorang setelah kembali ke tengah masyarakat.

Bagi Prof. Dr. H. Wawan Wahyuddin, M.Pd., Ketua BAZNAS Provinsi Banten, kemabruran haji semestinya tidak berhenti pada selesainya seluruh rangkaian ibadah di Tanah Suci. Ada perubahan yang diharapkan terlihat setelah jemaah pulang: ibadahnya semakin baik, akhlaknya semakin baik, dan kepeduliannya kepada masyarakat semakin kuat. Dari pemikiran itulah muncul gagasan "Dari Baitullah ke Ibadullah yang Peduli ZIS."

Gagasan tersebut menjadi relevan ketika BAZNAS Provinsi Banten mendorong Kelompok Bimbingan Ibadah Haji dan Umrah (KBIHU) untuk ikut memperkuat kesadaran Zakat, Infak, Sedekah, dan Dana Sosial Keagamaan Lainnya (ZIS-DSKL). Namun, di balik agenda tersebut terdapat gagasan yang lebih mendasar: manasik haji perlu dipadukan dengan edukasi tentang ZIS.

Manasik Haji, Manasik ZIS

Manasik haji selama ini terutama berisi pembekalan mengenai tata cara menjalankan ibadah — ihram, tawaf, sa'i, wukuf, mabit, melontar jumrah, serta berbagai ketentuan lain agar ibadah dapat dilaksanakan sesuai tuntunan. Pembekalan tersebut tentu merupakan bagian yang sangat penting.

Tetapi menurut Prof. Wawan, pembinaan jemaah juga perlu menyentuh aspek lain: kesadaran untuk berbagi dan membantu meringankan beban orang lain. Karena itu, ia berharap manasik haji dapat dipadukan dengan manasik ZIS — sebuah edukasi dan pembinaan kesadaran jemaah mengenai zakat, infak, sedekah, dan dana sosial keagamaan lainnya.

"Dengan pembekalan semacam itu, jemaah tidak hanya bertanya bagaimana menjalankan ibadah dengan benar, tetapi juga mulai memikirkan bagaimana pengalaman spiritual tersebut dapat melahirkan manfaat bagi orang lain."

Dari Baitullah ke Kehidupan Nyata

Haji menuntut kesabaran, kedisiplinan, pengorbanan, dan kepatuhan. Jemaah meninggalkan kehidupan sehari-hari untuk menjalani rangkaian ibadah yang penuh makna. Tetapi seluruh pengalaman itu semestinya tidak berhenti ketika ia meninggalkan Tanah Suci. Nilai-nilai tersebut justru dibawa pulang.

Prof. Wawan melihat ukuran tersebut secara sederhana: pulang haji harus membawa perbaikan dalam ibadah, akhlak, dan kepedulian terhadap masyarakat. Seseorang yang semakin dekat kepada Allah diharapkan juga semakin peka terhadap kehidupan orang lain. ZIS menjadi salah satu bentuk nyata dari kepedulian tersebut.

KBIHU sebagai Ruang Pembinaan Umat

Dalam gagasan tersebut, KBIHU memiliki posisi yang strategis. KBIHU berinteraksi dengan calon jemaah sejak masa persiapan dan pembinaan. Hubungan tersebut memberi ruang yang luas untuk menanamkan berbagai nilai keagamaan.

Prof. Wawan berharap KBIHU tidak hanya berfungsi sebagai pembimbing teknis manasik, tetapi juga dapat berperan sebagai da'i dan motivator dalam menumbuhkan semangat berinfak dan bersedekah. Peran tersebut dapat dilakukan melalui edukasi dan motivasi, kemudian diarahkan kepada lembaga pengelola ZIS yang sah.

Profesionalisme dan Amanah Umat

Ada pesan Prof. Wawan yang juga penting untuk direnungkan: KBIHU jangan sampai hanya dipahami dalam perspektif bisnis. Yang perlu dijaga adalah keseimbangan antara profesionalisme sebagai lembaga pelayanan dan tanggung jawab sebagai bagian dari pembinaan umat.

Calon jemaah bukan sekadar pengguna layanan — mereka adalah orang-orang yang sedang mempersiapkan salah satu perjalanan spiritual penting dalam hidupnya. Di sinilah sinergi dengan BAZNAS menjadi penting.

Jangan Menunggu Kesempatan Berbuat Baik

Prof. Wawan mengingatkan bahwa manusia yang telah mendekati ajal digambarkan memiliki keinginan untuk diberi kesempatan kembali agar dapat berbuat baik. Pesan tersebut mengandung pelajaran sederhana: kesempatan untuk berbuat baik jangan ditunda.

Dalam konteks haji, momentum spiritual yang besar itu dapat menjadi kesempatan untuk memperbarui komitmen seseorang — bukan hanya kepada Allah, tetapi juga kepada kehidupan sosial di sekitarnya.

Iduladha dan Dam: Dimensi Sosial Ibadah

Prof. Wawan juga mengingatkan bahwa dimensi sosial dalam ibadah dapat direnungkan melalui Iduladha dan dam. Iduladha menghadirkan ibadah kurban yang mengandung pesan pengorbanan dan berbagi. Dam merupakan ketentuan tertentu dalam pelaksanaan ibadah haji yang memiliki ketentuan syariat tersendiri — tidak dapat disamakan dengan zakat, infak, atau sedekah.

BAZNAS Provinsi Banten telah mendistribusikan daging hasil dam/hadyu kepada masyarakat yang berhak menerima manfaat, menunjukkan bahwa manfaat sosial ibadah haji dapat dirasakan lebih luas ketika dikelola melalui mekanisme yang tepat.

Kemabruran yang Memiliki Jejak

Kemabruran memang merupakan persoalan spiritual yang tidak dapat diukur hanya dengan indikator lahiriah. Namun, perubahan perilaku dapat menjadi salah satu tanda yang diharapkan muncul: ibadah yang semakin baik, akhlak yang semakin baik, dan kepedulian yang semakin kuat.

Dalam kerangka ini, ZIS bukan sekadar persoalan penghimpunan dana. Ia merupakan salah satu sarana untuk menerjemahkan kepedulian menjadi tindakan.

Dari Baitullah, semoga lahir Ibadullah yang lebih baik ibadahnya, lebih baik akhlaknya, dan lebih peduli kepada sesama. Di situlah haji tidak hanya menjadi perjalanan menuju tempat suci, tetapi juga perjalanan menuju manusia yang semakin bermanfaat bagi kehidupan.

What ought to change when someone returns from the Holy Land? That question carries real weight the moment we stop treating the hajj as a journey to Baitullah alone and start seeing it as a journey meant to transform the pilgrim long after he has come home.

For Prof. Dr. H. Wawan Wahyuddin, M.Pd., Chairman of BAZNAS Banten Province, the spiritual acceptance of the hajj — its mabrur quality — should not end when the rites are complete. Something ought to be visibly different once the pilgrim is back: deeper devotion, finer character, and a stronger sense of responsibility toward the community around him. It is from this conviction that the idea of "From Baitullah to Ibadullah Who Care for ZIS" was born.

The idea gained practical urgency when BAZNAS Banten began encouraging Hajj and Umrah Guidance Groups (KBIHU) to help build awareness of Zakat, Infaq, Sadaqah, and Other Religious Social Funds. Behind that institutional push lies a more fundamental proposal: pre-departure guidance must be woven together with ZIS education.

Manasik Hajj, Manasik ZIS

Traditional manasik instruction concentrates on the mechanics of worship — ihram, tawaf, sa'i, wuquf, mabit, the stoning of the jamarat, and all the rulings that keep the rites valid. That grounding is indispensable. But Prof. Wawan argues that pilgrim formation must also reach toward something else: the inner readiness to give and to carry the burden of others.

He therefore envisions manasik being paired with manasik ZIS — a deliberate programme of education and motivation that shows pilgrims how zakat, infaq, and sadaqah are themselves acts of worship.

"With that preparation, pilgrims will not merely ask how to perform their rites correctly — they will begin to ask how their spiritual experience can generate benefit for others."

From Baitullah Back to Real Life

The hajj demands patience, discipline, sacrifice, and submission. Pilgrims step out of ordinary life to undergo a sequence of rites dense with meaning. But none of that meaning is meant to stay in the Hijaz. Its values travel home with the pilgrim.

Prof. Wawan frames the measure simply: returning from hajj should bring improvement in worship, in character, and in care for one's community. ZIS is one of the most tangible expressions of that care.

KBIHU as a Space for Community Formation

In this vision, KBIHU occupies a strategic position. Because it walks alongside prospective pilgrims from early preparation through departure, it has sustained, trust-based access — a wide enough space to plant values that go well beyond logistics.

Prof. Wawan hopes KBIHU will act not only as a technical guide to the rites but also as a preacher and motivator for the spirit of giving, pointing pilgrims toward accredited ZIS institutions that have the systems and mandate to manage those funds properly.

Professionalism and the Trust of the Ummah

Prof. Wawan issues a pointed reminder: KBIHU must never be understood purely through a commercial lens. What must be protected is the balance between being a competent service provider and being a steward of the community's spiritual formation.

Prospective pilgrims are not mere customers — they are people standing at the threshold of one of the most significant spiritual journeys of their lives. This is precisely where partnership with BAZNAS becomes essential.

Do Not Wait to Do Good

Prof. Wawan recalls the Qur'anic image of the person who, at the approach of death, begs to be sent back so that he might do good. The lesson is plain: do not defer goodness. While life and capacity remain, so does the opportunity to give.

In the context of the hajj, that great spiritual momentum can become the occasion for renewing one's commitments — not only toward God, but toward the social world in which one lives.

Eid al-Adha and Dam: The Social Dimension of Worship

Eid al-Adha centres on the sacrifice: its meaning does not stop with the one who offers it, but is meant to be felt by those who receive its benefit. The dam is a distinct legal obligation with its own shariah rules — it cannot be equated with zakat, infaq, or sadaqah.

BAZNAS Banten has in practice distributed the meat from dam/hadyu to those eligible to receive it, demonstrating that the social value embedded in the hajj can reach further when channelled through the right structures.

A Hajj That Leaves a Mark

A mabrur hajj is ultimately a spiritual matter. Yet behavioural change is among the signs we are entitled to hope for: worship grown deeper, character grown finer, care for others grown stronger.

Within this framework, ZIS is not simply a question of fund-raising. It is one of the chief instruments for turning concern into action.

From Baitullah, may there emerge servants of God whose worship is deeper, whose character is finer, and whose concern for others is more alive. That is where the hajj becomes not merely a journey to a sacred place, but a journey toward a human being who is of ever greater benefit to the world.

ما الذي ينبغي أن يتغيّر حين يعود المرء من الأراضي المقدسة؟ هذا سؤال جوهري حين يُنظر إلى الحج لا بوصفه رحلةً إلى بيت الله وحسب، بل بوصفه مسيرةً تحوّل صاحبها وتُغيّر حياته بعد العودة إلى وسط مجتمعه.

يرى الأستاذ الدكتور وان واحيودين رئيس هيئة الزكاة الوطنية في مقاطعة بانتن أن قبول الحج وبرّه لا ينبغي أن يتوقفا عند اكتمال المناسك في أرض الحجاز. ثمة تحولٌ مأمول يظهر حين يعود الحاج إلى بلده: عبادةٌ أصفى، وخلقٌ أحسن، ومشاركةٌ في حياة الناس أعمق. ومن هذا التصوّر وُلدت فكرة "من بيت الله إلى عبيد الله الحريصين على الزكاة والإنفاق والصدقة".

باتت هذه الفكرة ذات صلة حين سعت هيئة الزكاة الوطنية في بانتن إلى حثّ مجموعات الإرشاد لأداء الحج والعمرة على تعزيز وعي الزكاة والإنفاق والصدقة. بيد أن وراء هذا التوجه المؤسسي فكرةً أعمق: ضرورة أن تتضمن مناسك الحج تثقيفًا بالزكاة.

مناسك الحج ومناسك الزكاة

اقتصرت مناسك الحج في الغالب على تعليم الحاج كيفية أداء الشعائر من إحرام وطواف وسعي ووقوف ومبيت ورمي للجمرات وسائر الأحكام التي تصحّح العبادة وتقوّمها. وهذا التأهيل ركنٌ أساسي لا غنى عنه.

غير أن الأستاذ وان يرى أن تأهيل الحجاج ينبغي أن يبلغ بُعدًا آخر: تنمية الوعي بالعطاء والتخفيف من أعباء الآخرين. لذلك تطلّع إلى دمج مناسك الحج بما سمّاه مناسك الزكاة.

"بهذا التأهيل، لن يسأل الحجاج فقط كيف يؤدّون شعائرهم أداءً صحيحًا، بل سيبدؤون في التساؤل كيف تُفضي تجربتهم الروحية إلى نفع يعود على الآخرين."

من بيت الله إلى الحياة الواقعية

يتطلب الحج صبرًا ومثابرةً وتضحيةً وانقيادًا. يترك الحاج حياته اليومية ليتفرغ لمناسك حافلة بالمعنى. غير أن كل هذا المعنى لا يُقصد له أن يبقى في الحجاز؛ فالقيم التي اكتسبها الحاج تعود معه إلى دياره.

يُحدّد الأستاذ وان هذا المعيار بعبارةٍ موجزة: العودة من الحج ينبغي أن تُثمر تحسنًا في العبادة وفي الخُلق وفي الاهتمام بالمجتمع. والزكاة والإنفاق والصدقة من أوضح صور هذا الاهتمام الإيجابي.

مجموعات الإرشاد فضاءٌ لتنشئة المجتمع

تحتل مجموعات الإرشاد في هذه الرؤية موقعًا استراتيجيًا. فهي ترافق الحجاج من مرحلة الإعداد حتى مغادرة الوطن، مما يُتيح لها علاقةً متجذّرة على الثقة تُهيئ مساحةً رحبة لترسيخ قيم تتجاوز الجوانب اللوجستية.

يأمل الأستاذ وان أن لا تقتصر مجموعات الإرشاد على دور المرشد التقني للمناسك، بل أن تضطلع كذلك بدور الداعية والمُحفّز لروح العطاء والإنفاق، وتوجّه الحجاج إلى مؤسسات الزكاة المعتمدة.

الاحترافية وأمانة الأمة

يُطلق الأستاذ وان تحذيرًا مهمًا: لا ينبغي فهم مجموعات الإرشاد من منظور تجاري صرف. المطلوب هو التوازن بين كونها مزوّدًا كفؤًا للخدمات وكونها راعيًا لتنشئة الأمة روحيًا.

الحجاج المرتقبون ليسوا مستهلكين فحسب؛ هم أناسٌ واقفون على عتبة أبرز رحلة روحية في حياتهم. وهنا تبرز أهمية الشراكة مع هيئة الزكاة الوطنية.

لا تنتظر الفرصة للإحسان

يُذكّر الأستاذ وان بالصورة القرآنية للإنسان الذي إذا أشرف على الموت تمنّى أن يُمهل ليعمل صالحًا. والدرس بيّن: لا تؤجّل الإحسان؛ فما دام المرء حيًا قادرًا فالفرصة للعطاء ماثلة.

وفي سياق الحج، يمكن لتلك الوقفة الروحية الكبرى أن تُصبح لحظةً لتجديد العهد — لا مع الله فحسب، بل مع البيئة الاجتماعية التي ينخرط فيها الحاج.

عيد الأضحى والدم: البُعد الاجتماعي للعبادة

يتمحور عيد الأضحى حول الأضحية الحاملة لرسالة التضحية والعطاء؛ وفائدتها لا تنتهي عند من يُضحّي، بل تمتد إلى من ينتفع بها. أما الدم فحكمٌ شرعي خاص بمن تنطبق عليه شروطه ولا يُساوى بالزكاة أو الإنفاق أو الصدقة.

وقد وزّعت هيئة الزكاة الوطنية في بانتن لحوم الدم والهدي على مستحقيها، مما يُثبت أن الأثر الاجتماعي للحج يتسع حين يُدار عبر المنظومة المناسبة.

حجٌّ يترك أثرًا

الحج المبرور قضيةٌ روحية لا تُوزن بالمقاييس الظاهرة وحدها. بيد أن تغيير السلوك من أبرز العلامات المرتجاة: عبادةٌ أكثر إخلاصًا، وخلقٌ أرقى، واهتمامٌ بالآخرين أشد.

يُدعى الحجاج إلى إدراك أن بركة عبادتهم ليست حكرًا عليهم؛ فالمجتمع المحيط بهم يستطيع أيضًا أن يشعر بموجة تحوّلهم وعطائهم.

من بيت الله، نأمل أن يخرج عبادٌ لله أوفى في عبادتهم، وأحسن في أخلاقهم، وأكثر رعايةً لإخوانهم. عند ذلك لا يكون الحج رحلةً إلى مكانٍ مقدس فحسب، بل رحلةً نحو إنسانٍ تزداد منفعته للبشرية كل يوم.